第1085章(1 / 1)

然而这种'团结’带来了一系列的副作用，满清被悬在了历史之上，官方到了21世纪也一直没给明确的说法，只说清朝是中国历史的一部分，而遗留下来的问题，始终无法解决，以至于清史工程几十年来修完一套废一套，似乎永无止境。

菊香书屋里，主席的烟架在烟灰缸上，已经烧得熄灭了，而总理和陆部长坐在一旁认真的等待着，只到主席将文章看完，他拿起燃了半截的烟，随手掐掉前部又重新点了起来，一连吸了两口，长长舒了一口气才开了口。

他看向总理问道:"《尼布楚条约》上，是不是真的使用了"中国’一词?

总理连忙点头答道:"确实使用的是'中国’而非'大清国’，这个条约在49年主席到莫斯科访问提出该地领土主张后，我们在国内特地查看了条约全文，我记得非常清楚。

吁~!主席呼了口气，低头看了看手中的文章说道:“这篇文章讲得很有道理啊，前朝签的条约后代可以不认，但若法统不存在了就没得谈了。

'只是这篇文章其中的许多观点过于惊骇。"总理接着说道:“另外，这个时候提出这些观点，是否会给周边国家造成影响?毕竟这种'天朝上邦’的理论，对于一些国家来说心里可能会不舒服。

主席夹着烟看向陆部长问道:“陆同志是怎么看的?”“那个。”陆部长顿时哑住，一时间不知道该如何回答，他实在是摸不准主席的想法，不过主席问到了他又不得不回，沉默了数息，他才答道:“我觉得这篇文章作为一个学术性观点是没问题的。

而后又侧过头看向总理说道:“但总理说得也很有道理，这种观点过于惊骇，若是让周边国家认为我们要恢复'天朝上邦’体系，确实有可能造成他们心里不适，影响到国家间关系。

听完二人的观点，主席也沉默了下来，他低头将文章又快速的扫了一遍，续起烟说道:“观点是有些惊人了。

总理点头道:"其实就文章观点来说很大胆很新颖，可问题是我国现在的诸多边界领土的谈判，都是基于清朝时期确定的边界或传统边界，若是否定了清朝的边界，那要以什么基础来与邻国谈是个问题，像我国与蒙古国、苏联、不丹、锡金的边界都要从清代来找支撑依据。

这确实是一个问题，主席思考了起来，良久后他说道:“1951年时方叶写了一篇'新评《武训传》’的文章，他在文章中提出了'学术与政治’的关系，我看这个观点就很好，学术要讲政治，但是政治也不能一味的干涉学术。”

主席将烟吸了一口，抬手在文稿上点了点头:说道:“这是一个学术问题，还是一个政治问题?我看是学术多于政治嘛，因此作为学术讨论我看是没问题的。过去这方面的观点没人提，也没人讲，就是因为政治讲得太过，导致出现了一味附和政治的情况，这就是个问题。

“现在，哪怕这种观点还不能被广泛接受，但是若能发表出来，起码也给将来在此方面的学术研究奠定了一个基础或者一个基调，所以我的看法，文章还是要发，发出来比装聋作哑要好。

说完，他看向陆部长问道:“王岩的这些文章，各界是什么看法?”这个问题好回答，陆部长立即回道:“文章中给出的论证和证据比较充分，因此历史学界基本上没有在发表对王岩的批判，而文化界和思想界对其的批判还是有不小的声音，主要集中在第一篇《姚子》一文和第二篇《破除西方中心论》。

“他们都说了些什么?"主席问道。

“主要是对其中的一些观点不认可，认为是杜撰或胡说八道，还有人认为王岩是在否定新'新文化运动'是隐藏在党内的资产阶级右派，也有人指出王岩没有资格评价鲁迅先生。

文章提到鲁迅了?”“提到了。”陆部长回道:“王岩在文章说民国时期的文化人只知道提出问题，只知道批判和怒骂，分析问题流于表面，从不去探讨更深层次的原因，提出解决方案，其中就提到了鲁迅先生的名字，因此被人拿出来当黑材料提出批评。

主席说道:“鲁迅先生当初说要骂醒国人，他的文章很犀利，很有骨气，我是很推崇，但王岩的观点也并非全无道理，民国时期的文化人，包括那时候的我，看问题也同样是如此，批判者多，提出解决方案者少，这是实际情况，一直到后来我学习了马列主义，掌握了新的分析方法，才学会了从社会和思想层面认真的探讨和分析问题。”

总理说道:“一个思想层面，一个社会层面王岩的文章多少还是有些偏颇。”

主席点了点头:“确实有这个问题，鲁迅先生就是一个从思想层面指出问题的人，不过我看王岩的文章表达的是另一个思想，他更多是在指出'流于批判，不给解决方案的行径不符合学术的基本要求’，就从这一点看，文章还是有其可取之处。

'另外，他的文章对于破除'西方中心论’是很有价值的，这也是其文章的核心观点，因此只要不是原则性错误，我看都不是太大问题。再者说也不是不能评价鲁迅先生嘛，否则岂不成为万世事表孔老夫子了，这是教条思想，要不得。

主席是顶看不起孔子的，他认为孔子的那一套是封建主义，当然这种思想不是他一个人才有的，而是近代以来特别是'新文化运动'开始后，孔子在诸多进步人士的眼中都同等于'封建落后’的垃圾，不过这些年来，他与方叶交谈过多次，在了解了方叶观点的同时，也了解到了后世的情况。

这个国家终究还是要根植于中华文明的本地士壤，哪怕是马列主义思想最终也同样迎来了中国化，中华优秀传统文化思想与马列主义相结合，这是21世纪马列学院的新课题，也是国家正式在官方层面提出来的新观点。

但时下这个时代人们的观点不是这样，从清末到民国再到现在的新中国，中国人民经历苦难，被世界称为'东亚病夫’，强烈的耻辱、忧患意识与民族责任感，使得无数仁人志士寻找救国之道，而新的思想与制度的确立，在一定的程度上必定要与1日的思想割裂，这是一个现实。

何况，经过满清的统治，中华文明的自然发展被人为中断，旧有的思想与方法已经不再合适当下的中国和世界了。

那时的中国不同于日本，当初的日本国内的文明与文化发展是连贯的，'黑船事件'与'第一次鸦片战争’的结果也截然不同，前者对于日本国家与文明的延续不存在歧义，而后者则是'保中国还是保大清’，两种价值意识所造成的结果也自然不同。

日本可以在'黑船事件'后五年，即开展'明治维新'全国上下一起努力，而大清则做不到，如果'大清维新'实行，那么民智一开，大清必亡，最终的结果就是满洲权贵甚至包括整个满洲民族都会被清算，所以大清统治阶级没办法像日本一样去实行民族振兴的事业。

历史没有假如，但从中国历史正常王朝的演变看，除满清外，任何王朝都不会拒绝发展，包括元朝。

虽然蒙古人以草原民族的身份统治中原，但是他们并不拒绝进步，而在整个蒙元统治的九十八年间，天文历法、数学、科学技术、文学、艺术、商业等都得到了极大的发展，元朝并没有中断中华文明的正常演进。??????740817一五零所以，假设清朝是一个正常的王朝，那么在乾隆第一次看到蒸汽火车以后，必然会毫不犹豫的加强对西洋交流，在两者实力急剧拉大之时，也必然会派人前往欧洲或者直接大规模引进欧洲的先进科技与思想，这种假设虽然不是历史，但从明末时中国人的态度就可看出，这几乎是一定的。

王岩的第三篇文章正式刊印了，其反响与中宣部和总理预料的一致，果然揭起了学术界和文化、思想、教育各界的剧烈震动，这个观点无疑于一颗深水炸弹，炸得他们外焦里嫩。

过去'满清土地贡献论’确实没有具体的学术界人士提出，但其无论在学术界、政府或是民间几乎成为了一种大家默认不提，却又高度一致的共识，因为民国建立时，就是采用的这套“继承论’，无论国内还是国际上，民国都声称，他们有法律(国际法)上继承的权力。

这套继承逻辑，在王岩的文章中则是被批驳的对象，王岩认为这是'天朝体系’崩坏后，不得不接受西方一套的结果，而西方的这种观点，会对中国现有领土的合法性带来巨大的隐患，为将来国家领土分裂提供”历史正义性”的伪依据。

王岩的观点有没有问题?学术界就此展开了大规模讨论，很快就得到了一个结果，王岩的观点没毛病，逻辑推理正确，观点并无问题，"天下观’下中国是没有国界的，这一点大凡对中国历史有一定认识的人，都无从反驳，而问题就出在历史与现实的问题上。

历史上看这个观点没有任何问题，而现在国家面临的边界问题，已然是当今国际新秩序下，国家领土划定的基本准则，如果将这个准则推翻，那么要以什么方式来解决遗留问题?能选择的只有两条道路，要么按当前的国际继承法办，要么恢复“天下观'理念。